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感恩节是西方传统节日，自年起被定为每年11月的第四个星期四。此节起源于马萨诸塞普利茅斯的早期移民。这些移民来到美国后，由于受到印第安人的帮助，最终过上了安定的生活。按照宗教中的传统风俗，他们便规定了感谢上帝的日子，并借此表达对印第安人的援助，邀请他们一起欢度节日，这便是感恩节的诞生缘由。

近年来，感恩节在我国也变得逐渐流行起来，特别是许多年轻人，会借此节日相聚欢庆，以此表达对身边亲友的恩情。事实上，我国虽然没有特定的感恩节，但感恩思想在我国传统文化里也有着深厚渊源，它在无形中影响着一代代人的生活方式与习俗，并构成了民族文化的重要根基。儒家文化中的感恩思想感恩思想可谓是儒家文化的血脉，它主要渗透于方方面面的伦理关系中，比如君臣关系、父子关系、兄弟关系以及夫妻关系等。儒家通过仁、义、礼、智、信来建立各种关系秩序。究其根本，这些思想的核心皆是感恩。

儒家十三经中的《孝经》在第一章中便讲到：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”人的身体发肤都是父母所赐予的，不能对之伤害，这是孝的开始。同时，人生在世，也要有所建树，光宗耀祖，这是孝的根本。此外，孝道要从侍奉父母到忠于国家，这才是孝的终极目标。孔子认为：“夫孝，德之本也”，孝道是德行的根本。

孝道在儒家思想中被多次反复强调，《孝经》第九章中提到：

人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

孔子认为，在人的各种行为中，没有哪种行为比孝道更为重要。相传周公在郊外祭祀时，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀时，又把其父文王配祀天帝。可见，他几乎将孝道发挥到了极致。

之所以要崇尚孝道，是因为父母与子女之间的亲情是出于人类本能的天性。父母对子女有养育之恩，这种恩泽尤为厚重。因此，那些不善待自己父母而善待别人的行为是违背道德，不敬重自己父母而敬重别人的行为叫违背礼仪。真正有德行的人会以孝为首，这也就是我们常讲的“百善孝为先”。

从上述文字中也可以知道，儒家中的感恩思想也衍生到了祭祖文化中，古时讲的“敬天法祖”即是对这一思想的诠释。我国的清明节、寒食节、端午节、中元节以及重阳节皆与祭祖有关。《礼记》中所讲的“报本反始”即是如此，通过对祖先的追思与尊奉来传达感恩之情，这也是我国的重要文化理念之一。

佛家文化中的感恩思想也许在许多人眼中，佛教修行远离六亲、不近红尘。而事实上，多部佛经中都曾强调过感恩的重要性。我们常会在佛教回向偈中听到“上报四重恩，下济三途苦”的说法，这里的“四重恩”是指：父母恩、众生恩、国土恩和三宝恩，它在《大乘本生心地观经》中也有确切说明：世出世恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沈香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。经文中将父母之恩置为最首，认为供养千百神明都不及一念孝心。可见佛家与儒家同样注重孝道的重要性。一个人如果对父母没有心存感恩，更不用提及其他恩德了。

佛经中关于孝道与感恩的论述很多，比如在《优婆塞戒经》中说到：“常乐供养出家之人，能令国人常于王所生父母想，信因信果，见有胜己不生嫉妬，见己胜他不生憍慢，知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。……世间福田凡有三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。报恩田者：所谓父母、师长、和上。”经中认为知恩知报可以让人培植福泽，其中同样将父母之恩置于众恩之先。

《增壹阿含经》中认为父母恩重，不可不报：“父母生子多有所益，长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报恩。”《大方广如来不思议境界经》中也提到供养父母功德无量，知恩图报才能修得福泽：“若欲证得此三昧者，先应修福，集诸善根，谓常供养佛法僧众，及以父母，所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者，摄取不舍，乃至身肉无所悋惜。何以故？供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生，皆获安乐；供养法者，增长智慧，证法自在，能正了知诸法实性；供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。供养父母和上尊师，及世间中曾致饶益赖其恩者，应念倍增报恩供养。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根；不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来，称赞知恩，毁背恩者。又常愍济诸苦众生，菩萨由此广大善根，永不退失。若人有能勤修福德，常念报恩，悲愍众生，则为菩提已在其手。”

《七处三观经》中认为世间最难得的两种人就是施恩与报恩之人：“二人世间难得。何等二人？一者前施人者，二者有返复不忘恩。”《大方等大集经贤护分》中则强调“有恩必知、知恩必报”，并且认为修习三昧者应该做到“知恩不忘，心常念报。”

此外，佛教一直也倡导众生平等，所以佛经中的报恩思想不仅限于人类，认为动物也是懂得感恩的，例如《杂阿含经》就讲到：

彼野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人，无有知恩报恩。是故，诸比丘！当如是学：知恩报恩。其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩？佛陀认为动物无异于人，也是有感情的，动物获得了帮助也会懂得感恩。这也间接说明了佛教中的“缘起说”：万事万物因缘而成，依缘而在，没有谁是独立的个体。从社会学角度讲，人都是社会性群体，谁也不可能脱离现实社会而孤立存在，帮助他人实际也就是帮助自己。这其实也就是佛教四恩中的“众生恩”，所谓众生是指一切有情的生物，正是因缘让我们与诸众生相会相识，也正是这些缘分造就了当下的我们。除了经文中的各种论述外，佛教中的盂兰盆节也是为了孝亲报恩，每年的这个日子里，平民百姓会去上坟祭祖，追思故亲。而佛教徒则会在此日举行法会，供养僧众，并回馈父母恩，因此这一天也被称作“佛欢喜日”。道家文化中的感恩思想道家文化中同样也有感恩思想，但与儒、释二家略有不同。如果说儒家注重“伦理观”，佛家重视“缘起说”，那么道家则更侧重“无为而治”。《老子》第六十三章中讲到：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”这句话实际上是在说，人要培养清静无为的道德观，无论事之大小，都要学会以德报怨。

正是因为道家讲究的是“道法自然”，因此也提出了“圣人无常心”的说法，在《老子》第四十九章中是这样解释的：

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

老子认为，符合“道”的圣人不能以自我为中心，而是要以百姓为中心。无论一个人善与不善、诚信与否，圣人都要以善良诚信来对待，那么这样天下之人也都变得善良而有诚信了。可见，道家中的感恩思想不仅仅是以德报怨，甚至到了忘我无心的境界。这种感恩观看似抽象，实际上也是敬畏天地、崇尚自然的体现。

当然，道家同样也倡导孝道的重要，其中比较经典的文字就是《报恩宝诰》：“玄元应化，武曲分真。垂念我等众生，有相脱生。父母怀胎十月，乳哺三年。辛苦百千，殷勤寸念。怜我父母，日渐衰朽。我今持念平等，悉灭险峻贪嗔。礼帝为师，祈恩报本。愿我现在父母，福寿增延，过去宗祖，早得超生。大圣大慈，大仁大孝。八十二化，报恩教主。佑圣真武，治世福神。玉虚师相，玄天上帝。金阙化身，终劫济苦天尊。”道家与儒释二家一样注重孝道，父母之恩不可不念。

思考与小结不难看出，感恩思想在儒释道文化中几乎无处不有。除了这三家思想外，我国其他文化领域里也不乏对知恩感恩的颂扬。比如《战国策》中提到知恩的重要性：“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。”人要懂得记住别人对自己的恩泽，而不能总是把自己对别人的帮助记挂于怀。诸葛亮在《出师表》中也传达了对先帝的知遇之恩：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”《诗经·小雅·蓼莪》对父母的养育之恩倍加赞誉：“父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”我们常讲的“投我以桃，报之以李”也是源于《诗经》。而孟郊的“谁言寸草心，报得三春晖”更是以短短几句诗文传达了对母爱的赞颂与恩情。

感恩节虽源于西方，但感恩思想并不是西方国家的专属，我国各个领域的传统文化里几乎都可以看到它的影子，它流淌在每个华夏子孙的血脉里，可谓是中华民族的传统美德。感恩不仅是和谐家庭的核心，也是文明社会的纽带。因此，每个人都要善待他人，懂得感恩。

灵光悟予感恩


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