上世纪八十年代，长沙火车站候车大厅左首墙面有一帧巨幅国画，题为《澧兰沅芷·岳色湘声》。氤氲的水墨，闳阔的意境，山高水远，令人驻足。显然，参与创作的画家们是把她当湖南历史文化的象征性符号来打造的，用现在的话说就是打造了一张“湖南名片”。其中“澧兰沅芷”的表述，分明就是屈原“沅有芷兮澧有兰”诗句的缩略。面对画幅，品读涵咏，山色江声而外，感觉里还会渐渐生出一缕清远的芬芳，那种只属于沅芷澧兰的芬芳。如果说，《澧兰沅芷·岳色湘声》的画作还偏重于三湘四水的自然之美，“沅有芷兮澧有兰”的咏叹则更多体验了大湘西历史文化底蕴的深远。

沅有芷。屈原诗句中的“沅”涵盖了哪些范围？“芷”是什么？后出的而与此相关的“芷江”又指什么？这些看似早有定论的问题，在相关史料中却颇有些让人感到迷茫。

沅水?水

湘资沅澧，湖南省境内自东到西大致平行的四大水系。其中的沅水发源于贵州省黔南州都匀市苗岭山脉之斗篷山，汇入左岸支流?水、辰水、武水、酉水和右岸支流渠水、巫水、溆水后，东北流至常德德山沅水河口入洞庭湖。这是经过现代科学测绘得出的实证结论，毋庸置疑。但是，历史典籍的表述却并非如此精准。

北魏郦道元所著《水经注》之经文记沅水源出：

沅水出牂柯且兰县，为旁沟水。

?水系沅水主要支流之一，《水经注》里亦有记载。

《水经注》之注文记无水源出：

无水出故且兰，南流至无阳故县，县对无水，因以氏县。

按照经文的表述，沅水源出“牂柯且兰县”。牂柯，古郡名，属益州刺史部，汉武帝元鼎六年（前）置，治所且兰在今贵州凯里西北的黄平县。时至今日，当地政府还在力推“且兰古国”的旅游品牌。注文里郦道元表述的“无水出故且兰”，“故且兰”指且兰古国的地域，其范围大于“且兰县”。“无水”是古代水名，也就是今天我们所说的“?水”，源出贵州省黔南州瓮安县的朱家山。这两处，虽然都在黔南，相隔尚有较大的空间距离。我们知道，沅水上游河段称清水江，流经贵州省都匀市、麻江县、凯里市、台江县、剑河县、锦屏县、天柱县，在芷江大垅石榴溪入湖南境内。?水源出瓮安县朱家山，上游河段名?阳河，流经黄平、施秉、镇远后名?水，经岑巩、玉屏，在新晃入湖南境，再经芷江、鹤城、中方，在今洪江市（原黔阳）黔城汇入沅水。《水经》成书于东汉至两晋间，年代久远，作者对于沅水源出的表述已是时过境迁。当年，郦道元深感《水经》的记载太过粗疏，决心为之作注。于是不远万里，跋山涉水，历经实地考察，完成了他的地理学著作《水经注》。他态度严谨，考察认真，只是因为古今地理的巨大变化，加之环境阻隔与交通条件限制，注文对于无水源出的表述也比较笼统。

一条是沅水，一条是?水。奇怪的是，芷江其地的名称却有一个由“?”到“沅”的演变过程：芷江，西汉建县时称“无阳”，西晋称“舞阳”，南齐称“?阳”，到北宋熙宁七年（）却摇身一变成了“沅州”，并沿用至明、清两代。无阳、舞阳、?阳，形异名同，都与?水（无水、舞水）有关，?之阳，?水的北岸。而沅州则是沅之州，沅水之州城。地处?水北岸的芷江凭什么以沅水为命名的地域背景？令人费解。其实，看似无理的背后却有着它必然的理由。我们知道，任何时代的历史文化其实都包含着两大系统：一个是官方系统，表现在正史及学者著述之中。另一个是民间系统，表现在野史及大众传说之中。弄清楚这一点，我们就有了对“沅”与“沅州”之间的关系进行探讨的条件。我们认为，在普通民众那里，对于水系的认识不会像《水经注》那般专业，既无必要，也不可能。并且在史籍里还有一个有趣的现象：“沅州”作为地名，有一个沿沅水逆行的过程。南北朝时期，“沅州”在今天的常德。唐初，“沅州”在今天的洪江市黔城。到了北宋，“沅州”没有继续逆清水江（沅水上游干流）西进，而是转向西北进入了?水，落户今天的芷江。所以，极有可能是普通民众将沅水支流?水误作了沅水的上游干流，口口相称，流传四方。从地理人文方面看，并非没有这样的可能性。我们知道，古无水在黔城“无口”汇入沅水。无口以上，左边是清水江，右边是无水干流。从地理人文看，清水江沿岸为湘黔边地，山高谷深，在《水经》成书的年代一定是林莽遮天蔽日，小道崎岖难行，加上地处苗疆，寻常之人是不敢轻易进入的。而右边的无水沿岸却不是这样，作为古湘黔通道的一段，沿岸集镇络绎，商业相对繁华，与清水江沿岸相比完全是另一番气象。从水文情况来看，清水江水道相对深而窄，两岸崖壁陡峭，不太适合人类活动。无水水道则相对浅而宽，两岸多沙石漫滩，便于人类经营。因此，古代先民将无水当作沅水干流的上游河段，进而由地理至人文，无水北岸的无阳古县渐渐流变成了“沅水”之滨的沅州古城，应该有一定的合理性。

清江美景

于是，我们有理由回溯到更加久远的战国时代，进一步厘清与“沅有芷”相关的问题。我们应当可以作出这样的推测：在民间传说里，流放中的屈原自洞庭湖溯沅水而上，一路颠沛，一路行吟，所见所闻，所思所感，在某一个时间节点，《九歌·湘夫人》“沅有芷兮澧有兰”的诗句喷涌流出。因此，在普通民众看来，屈原诗歌中的“沅”，既包含了黔城“无口”以下的沅水中下游河段，也包含了黔城“无口”以上的无水河段。也就是说，《九歌·湘夫人》中“沅有芷”的“沅”，在民间，已经包含了今天的?水河段。当然，以现代科学论，这是一个错误，但它却是一个令人心仪的“美丽的错误”。

芷是蕙兰

“沅有芷”之“芷”究竟是什么？

白芷

误导于新中国成立后出版的《辞海》一类工具书，一般人都将芷江之“芷”当作是“白芷”，可以作为中药材的那种草本植物。为此，我们感到十分困惑，甚至还颇有点悲哀。尽管芷江的山山岭岭的确富产白芷，而以物产命地名也是常见的现象，比如：贵州省遵义市有桐梓县，以桐木梓木得名。河南省南阳市有桐柏县，以桐木柏木得名。即便是芷江也有禾梨坳、楠木坪这类标示物产的乡镇地名。但是我们不能想像这样一幅图景：屈大夫峨冠博带，身佩白芷，颠沛流离于沅水流域，吟唱着“沅有芷兮澧有兰”的歌句。因此，芷江之“芷”，不应该是“白芷”。

《离骚》多以香草喻君子，以美人比君王，已是学界共识，当无异议。可以肯定的是，“沅有芷”之“芷”应当是一种香草。而且这种香草也是一种“兰”。“沅有芷兮澧有兰”一句中的“沅芷”“澧兰”是互文，本来的语义是：沅水有芷有兰，澧水也有芷有兰。古代诗歌中常见这种互文见义的诗句，如王昌龄《出塞》之“秦时明月汉时关”及杜牧《泊秦淮》之“烟笼寒水月笼沙”。杜牧笔下的秦淮河，不会轻烟只笼水面，月光只笼沙滩。大自然没有这般听话，更不会如此偏私。同样，在王昌龄的想望中，他也不可能将秦月汉关截然分作两段。汉时的明月边关，犹如秦时的明月边关，一样的照耀，一样的苍茫，这才是王昌龄诗句的本意所在。

九节兰（蕙兰）

芷就是兰，准确的表述应该是：芷是兰的一种。宋人朱辅《溪蛮丛笑》中就认为芷是一种香草：

见《离骚》。有一穗数花，与穗茝不同，开亦先后，皆兰类也。

清代黄本骧编《三长物斋丛书》则认为：

屈子《九歌》云“沅有茝兮澧有兰”，“茝”亦作“芷”，芷江县之得名以此，朱氏辅谓芷“一穗数花，与穗茝不同”，则以“芷”“茝”为二物矣。一穗数花即今之九节兰也。苏氏《图经》云：“芷花色白微黄，其阔三指，与兰迥异。”白芷，今医家常用之药，根叶枝干何尝似兰？未可强合为一。《汉书》有“芷阳”地名，《史记》作“茝阳”，盖“芷”“茝”古本一字，音义皆同，此其证也。

黄本骧的辨析已经十分明白：芷就是蕙兰，俗称“九节兰”。直到今天，芷江明山、西晃山地区仍多产蕙兰，即是明证。并且，芷溪这一地名中的“芷”也应该是指“蕙兰”。一道开满蕙兰的山溪，多么诗情画意。如果是长满白芷，物产突出了，诗情画意却荡然无存。

水名芷江

“芷江”是水名，也就是流经芷江县城的这条河流。这一点，相关史志里面已经说得十分明确。只是，水名“芷江”起于什么时候却缺乏明准确明晰的记载。

现在流经芷江县域的“?水”，古名“无水”，北魏郦道元的《水经注》说得非常明白。至于从什么时候起“无水”被称为“芷江”，没有明确的记载，只是有一些相关线索可寻。

《湖南通志卷二十四·地理志二十四·山川十二》之“沅州府芷江县”条引《旧志》资料：

芷江在县境，即古资水也。

又引《水经注》为证：

资水出武陵郡无阳县界。

为此，撰志者还特意加了按语辨析：

《旧志》云：“县旧为州境，故汉无阳县也，县之命名芷江以此。《一统志》据《水经》本文云“资水出零陵郡都梁县”，遂谓资水源出武冈州，以武冈故汉都梁也。然郭璞注明与《经》异，是资水故有二源矣。《湖广通志》于沅州不载芷水，尤非。

上述史料有自相矛盾之处：一说在沅州府芷江县境的“芷江”古名“资水”且“县之命名芷江以此”，又说“资水出零陵郡都梁县”。解释不了，只好以“资水故有二源矣”自圆其说。“芷江”是不是“古资水”暂且存疑不论，有一点消息却十分清晰：郦道元活动时期在北魏，郭璞活动时期在郦道元北魏之前的西晋末至东晋早期。这就是说，“芷江”为水名这一历史事实至晚在魏晋南北朝时已经发生。其实，这一时间节点应该还可以向前推移。要印证这一推断，还得从芷江境内的一条溪流--芷溪说起。

芷溪是?水的一级支流，清同治八年《芷江县志·山川志》载：

芷溪，源出明山，流入?水。近溪山中，向产芷草，今或偶得之，邑之得名以此。

这段文字包含了两个信息：一是芷溪曾经盛产芷草，至清代晚期已经少见了。二是芷江地名与芷溪有关，为什么却语焉不详。关于第一点无须考证，珍贵草木大多如此，这是人类干预自然的必然结果。至于第二点，我们可以厘清其中的来龙去脉。众所周知，由于驿道交通，商旅往来的影响，在湘方言区以西，由常德经沅陵过辰溪到芷江再去新晃，湖南境内自东北向西南有一条相应的狭长语言片区--北方方言区，并且保留了许多上古语音。在芷江方言中，凡河流溪水通称“江”，读音gāng。直到今天，县域南部乡镇仍保留着这一语言习惯，“江”读作gāng，如“碧涌江”“罗岩江”。其实，凡以“工”作声符的字古音都读gāng，没有流变的字有“杠”“缸”，已经流变的字有“虹”“江”。因此，将“芷溪”称为“江”，读作gāng，是非常自然的事情。“芷江”由一条溪流的名称扩大为一条河流的名称也是顺理成章的事情。于是我们似乎可以推断：“芷江”就是?水流经芷江境内这一段河流的别称。因为在中国古代地理中，用不同的名字称谓江河的不同地段本来就是通例。比如长江上游青海至云南段的“金沙江”、下游南京至上海段的“扬子江”两段水域，沅水上游源头至贵州都匀段的“剑江”、都匀至岔河口段的马尾河、岔河口至湖南黔城段的“清水江”三段水域，都是例证。

地名芷江

沅有芷。沅水流域的青青芷草，当仁不让地成为了一个文学色彩十分浓郁的历史符号，而我们有关芷江古代历史的方方面面，也不妨以此作为一个梳理的切入口，因为芷江的历史不可回避地与“沅有芷”这三个汉字发生了一次芬芳的碰撞并影响至今。现存的说法是，芷江之得名，源于屈原《九歌·湘夫人》诗句“沅有芷兮澧有兰”。清同治八年《芷江县志》首持此说，从此成为后世学者无人质疑的一个定论。芷江，芷草有香，江风无限，这是一个极富诗意且清香四溢的地名。无人质疑，没有人忍心去质疑，或者根本没必要为此而质疑。

《九歌·湘夫人》原文

上世纪九十年代集体编撰，生活·读书·新知三联书店出版的《芷江县志》卷一载有“附芷江县名考”一段文字：

清同治八年版《芷江县志·山川志》载：“芷溪，源出明山，流入沅水；近溪山中，向产芷草，今或偶得之，邑之名以此。”另据民国30年由舒新城等合编的《辞海》云：“芷江，（一）《楚辞九歌·湘夫人》：沅有茝兮澧有兰，茝亦作芷，世因称（氵无）水曰芷江。（二）今县名，清置。为沅州府治，城濒（氵无）水北岸；（氵无）水，沅水之源也。（氵无）水别称芷江，县名以此。”

由此可见，民国《辞海》第一说沿用清同治八年《芷江县志》成说，没有异义。其第二说认为“（氵无）水别称芷江，县名以此”，则是以水名县。以水为城镇命名，“芷江”而外，还有周边的“安江”和“洪江”两处。翻阅相关史志，安江地名始于北宋熙宁年间（-）所置安江砦，此前地名“峡州”。洪江地名始于北宋熙宁八年（）所设洪江铺，此前地名不详。对于安江、洪江两地名称的义涵，史志均无解说。民间对于洪江其名有一种说法：“洪江”二字去掉三点水便是“共工”，洪江之得名与“怒触不周山”的共工有关。《淮南子》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”但据古籍所记，无论共工的出生地雅砻江（金沙江支流，俗名“若水”，流经青海、四川两省）还是其活动地域帝丘（今河南省辉县一带）都与洪江无所涉及。民间传闻，聊备一说而已。从现见史籍看，安江、洪江两地设立砦铺都是当年章惇“平定峒酋田元猛之乱”的结果，以“安定”之义解释“安江”之“安”，应该言之成理。“洪江”之名似乎也可以作出相近的推测，“洪”有水势“盛大”的意思，若章惇借此喻指朝廷之“洪”福并暗示自身的功劳，也未尝不可能。我们或许可以改换一下思考方向，安江洪江，两地之得名原由或者与芷江是同一理路：北宋设立安江砦和洪江铺，只是设立了一级军政管理机构，其命名却是沿用了旧称。而旧称的本意在于：安江地邻沅水，水面宽阔，水流相对平缓，取“江水安澜”之意而名之。洪江紧邻巫水，水道逼仄，滩陡浪急，取“洪波涌起”之意而名之。这样的推断，也应当合情合理。芷江、安江、洪江三地得名都关系到“水”，若按其得名时间考察，则“三江”之中的安江、洪江虽以水得名，却都因章惇平定田元猛之事而与政治军事相关。唯独芷江得名晚至清乾隆时，并且纯粹因水得名，与政治军事没有什么牵绊。若芷江因水而得名，看上去与屈原诗歌似乎没什么干系。其实不然，即便水名“芷江”，顾名思义乃是“芷之江”，长满蕙兰的一条河流，还是离不了“沅有芷兮澧有兰”的诗句，文人附会，未尝不好。

紫姜及芷江鸭

民间还流传芷江得名的另一种说法：“芷江”由“紫姜”演变而来，如同以佐料得名的“紫姜鸭”演变为以地方得名的“芷江鸭”。这一说法也并不是空穴来风，只是误会了一段史料，出了张冠李戴的差错。历史上的确有一个“梓姜县”，只是与“紫姜”以及“芷江县”并非同一称谓，也没有什么历史渊源可寻。

《芷江县志·卷三·建置沿革考》载：

代宗大历五年（），改巫州为溆州潭阳郡，领县三：曰龙标，曰郞（注：当作朗）溪，曰潭阳（析龙标置）。改业州为奖州龙溪郡（今有龙溪市镇，属晃州），领县二：曰峨山，曰渭溪（原按：旧《志》领县三，有梓薑县，今考《湖南通志》，并无）。

这里的“梓薑”即“梓姜”，“薑”“姜”两字形异义近。显然，这里提到的“梓薑”属奖州龙溪郡，而同时的潭阳（芷江）则属溆州潭阳郡，两者有较大的空间距离。

《贵州通志》载：

贞观十二年（），置奖州，设梓姜县。

《贵州通志》又载：

蒋州，《龙溪志》本舞州。长安四年（）以沅州之夜郎、渭溪二县置。开元十三年（），更名鹤州。开元二十年（），曰业州。大历五年（），又更名。县三，峨山（本夜郎，天宝元年更名）、渭溪（天授二年析夜郎置）、梓姜（本隶充州，天宝三载废为羁縻州，以县来属）。

这段文字更加明白：唐武则天时，将沅州下属的夜郎、渭溪两县从沅州分析出去，另置舞州。其后于开元十三年、开元二十年、大历五年三度更名为鹤州、业州、蒋州。而“梓姜”本来隶属充州，天宝年间充州改为羁縻州，梓姜归属蒋州。据《镇远府志·卷三·前事志》记载，“梓姜”的治所在今天的贵州镇远县。

另外，还有关于“紫姜苗”的三段记载，因“紫姜”与“梓薑”名称音近，顺便录出，以资参证。一段是《乾隆通志》所载：

紫姜苗，在都匀、丹江、清平者，其人轻生好斗。得仇人，辄啖其肉。夫死妻嫁而后葬，曰“丧有主矣”。其在平越、黄平者，颇通汉语，多为善战，间入行伍。更有读书应试者，见之不识其为苗也。

一段为清人李宗昉的《黔记》所载，内容有所异同：

紫姜苗，在黄平、清平、丹江等处者，与独山之九名九姓同类，轻生好斗。遇伊者，辄生啖其肉。有在平越者，多出入行伍，大力善战。及读书应试者，见之不识其为苗也。

另一段为《镇远府志·卷九·土民志》引《黄平州志》文字：

紫姜苗，男女装束与汉人同，而行事则与夭家（注：即夭苗，一名“黑苗”）类。

以上史料足以说明：无论“梓姜”还是“紫姜”，作为地域之名，与“芷江”都没有必然的联系。

通过上面的梳理，我们关于芷江得名的历史便有了一个大概的轮廓：两千三百年前，屈原被流放于湘沅间。其中某一个时段，诗人溯沅水而上，入溆浦，至辰阳……一路回望，一路行吟，留下了《九歌·湘夫人》中“沅有芷兮澧有兰”的芬芳歌句。于是，在民间，由“芷溪”而“芷江”，古代的“无水”（今名“?水”）便有了一个新鲜的名字，兰芷芬芳的“芷江”。屈原流放两千零二十五年后的清乾隆元年，古沅州升州为府，沅州州城附郭沅州府城，需要一个不同的名字以示区别。于是，沅州的某位才子灵光闪现，想到了屈原的《九歌·湘夫人》中的诗句，想到了环流城邑那条民众别称“芷江”的河流。一语既出，众声附议。从此，州城更名“芷江”。这一命名，既符合以山水命名城邑的惯例，又具有浓郁的文学色彩。“芷江”其名，雅俗共赏，便自乾隆初年一直沿用到了今天。

巧合的是，就在湖南省沅江县境内，也有一条叫“芷江”的河流。《湖南通志卷二十三·地理志二十三·山川十一》“常德府沅江县”条引《大清一统志》：

芷江，在县西南。湘水分派逆行数十里，北会沅水入洞庭。

人同此心，心同此理。两条“芷江”，一条在沅州府，一条在常德府，江头江尾，相距并非遥远。以“芷”名“江”，其得名或许同样与屈原诗歌有关。随手写出，以资旁证可也。

下期请看第三讲

从无阳到芷江

文：曾岸

制作：王刚

编审：田骅周汶

芷江旅游